西山煤电：“四点发力”强化洗选领域监督

按照王弼的这种理解，孔子作为圣人是本末一贯、性情统一的。

但是，透过这些角色就会看到，各个成员都是靠亲情联系起来的，因此才有很强的亲和力和凝聚力。当子张进一步问何为五者时，孔子说：恭、宽、信、敏、惠。

知的作用就是使仁变成人的自觉，从一定意义上说，使情感理性化、形式化，成为行为的自觉原则，而不至于愚。在天为道，在人为仁，天道之授于人者为命，但其核心是一个生字。这看起来似乎与仁没有什么关系，实际上正是仁者之乐。这是生态美学的重要内容，同时却充满了热爱大自然的仁心仁德。[31] 孝被认为是孔子仁学的基础，长期以来，这句话受到人们的重视。

恕者己所不欲，勿施于人，是从否定方面说。这是一段很有趣的对话，反映了不同的价值选择。可以说，弹奏和歌唱是孔子生活的组成部分，在当时这也是比较普遍的现象。

礼就是使人的生活具有文采，提高生活的品味，使人更加文明。孔子说：师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉。每行大礼，必有歌舞（如干戚之舞）。他认为，郑声就是属于后者。

[26]《孔子诗论·诗序》。一是，诗论在前，删诗在后，因为孔子整理文献，删定六经，是在他晚年从卫国返回鲁国之后，已经快七十岁了。

总之，在孔子看来，郑声之所以要抛弃，是因为它太糜烂淫秽，对人有害。[3] 马承源主编：《上海博物馆藏战国楚竹书》，第123页。曰：礼后乎？子曰：起予者商也，始可与言《诗》已矣。这里涉及人文与自然的关系问题。

音乐演奏的开始叫始，其结束叫乱。后来，人们形容探讨学问，就如同治玉等器具一样，反复切磋琢磨，使之更加完善。乐曲由一连串音节旋律组成，音节旋律又组成乐章。现在已经听不到《韶》《武》之乐了，是不是能够从《韶》《武》之乐中能领会到孔子所说的那种意义呢？这是一个音乐理论的问题。

在孔子看来，颂是表示德的，讼，平德也[24]。学了诗，就要在实际中运用，见之于行动，使其发挥实际效用。

子语鲁大师乐，曰：乐其可知也，始作，翕如也。孔子在《论语》中也引用过《诗经》以外的诗句。

这时，各种声音合在一起，洋洋大观，众音齐鸣，满耳都是音乐，可以尽情享受，故说洋洋乎盈耳哉。[5] 见杨伯峻：《论语译注》。[2] 他认为，诗、礼、乐对于人格的成长至关重要，是君子人格的必要条件，所以要按顺序而学。于是有人提出，孔子并未删诗。孔子认为，诗的基本性质和功能是抒发人的情感，表达悲、喜、哀、乐、好、恶、爱等各种情感需要，使人的情感得到进一步升华，从而培养人的德性。射箭不在于力量有多大，不在于能不能穿透靶心的兽皮，而在于是否合乎礼数。

《诗》（《卫风》）中描述一位女子长得美，脸上有酒窝，笑得好看。在孔子心目中，射和御是一种能体现礼乐精神的技艺，而不是单纯的力量和技术、技巧。

[9]《易经》中的卦，是由阴、阳二爻排列而成的，每卦六爻，阴、阳二爻排列组合不同，便有不同的卦。情感被认为是一切艺术和诗学的根源。

美是讲形式的，从形式上讲，《韶》和《武》都很美。这里则是讨论如何对待贫富的问题。

中国的象数与《易经》有关，孔子学习过《易经》。中国的汉字具有艺术特征，写起来讲究笔画结构和字形，要好看，除了作为语言表达的工具之外，还有欣赏的价值。这是孔子诗学的一大特色，对后来儒家的美学理论产生了重大影响。但文士也要学会射和御，这既是锻炼身体，也是提高人的艺术修养水平。

后者比前者更进了一步。从这里也可以看出，乐和诗是联系在一起的。

接下来，就是诸音配合，纯然和谐。人的情感发而为诗，是很自然的。

子曰：行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》《舞》[35]。乱是合乐，即各种乐器的合奏，合奏时用《关雎》，故称《关雎》之乱。

作为中国文化的开创者，孔子是一位伟大的思想家，又是一位多才多艺的艺术鉴赏家、评论家和实践家。柏拉图推崇理性，将艺术排斥在哲学理性之外，置于最卑贱的地位。郑声同郑诗的关系，如同前面所说，既有联系，又有区别。一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。

孔子在晚年生命将尽之时，还唱出了他的心声。这种技艺在某种程度上是表现礼的。

这种入迷的样子，活生生地表现出孔子的性格和生活态度。何谓也？子曰：绘事后素。

但在孔子看来，艺术不仅不是卑贱的，而且对于人格的形成是非常重要的，对于社会文明程度的提高是必不可少的。有人将雅言译成春秋时期诸侯各国通行的普通话[5]，可能有根据。